[56] 朱熹：《四书章句集注》，第339页。

离开了表达与节文，则秩序无以发生。是所谓契，合神明于冥漠之中也。

[109] 陈祥道谓：夫饮食号复宫室布帛之用具，则养生送死之礼成矣。仁本身也不能只是停留在个体阶段，正是通过礼，仁才得以纳入共同体的生活世界，作为人之共在的价值化确证方式。承天之祜者，以备物尽礼为不足以承天，而所可承天者，先修人事而已矣。《礼运》通过孔子对子游礼何以为急的回答，给出了礼作为秩序的意义问题。[63] 詹姆斯·C.斯科特：《作茧自缚：人类早期国家的深层历史》，第43页。

[14]换言之，礼制（秩序的创建）其实是天人交互作用的产物，也是人会通天人的最重要方式。由是而筑为宫室，设为宗祧，郊社以崇报，山川以阐幽，是列鬼神而礼有所寓矣[16]。所谓法，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。

所谓术，说的是君王依能力授予官职，按官职考核绩效。故托万乘之劲韩，七十年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。官府在上，颁宪令而深入人心，慎守法而获得恩赏，犯法令而咎有应得。明君在上，世事安定，昏君在上，国势必乱。

今斩首者，勇力之所加也。（《韩非字·定法》）]韩非子继续说下去：现有申不害言术，商鞅说法。

你说是食物重要呢，还是衣服重要？[ 应之曰：‘是不可程也。然而申子未尽于术，商君未尽于法也。须知权势最终为时势天命所择，为世势天道所选，应时、世之势，而现贤良圣明之势治。前253年荀子离稷下学宫往楚。

忠劝邪气止而地广主尊者，秦是也。《韩非子·难势》）相反，桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。）]偌大一个国家，凭君王一人之耳目，难以听清辨明。诚有过，则虽近爱必诛。

]夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。求获利而除弊害，而不知任用治世有为的贤能，事情怎么能够办好？这是不知御势与贤能的关系，不知类比择优的道理呵。

）]韩非又说：商君之法曰：斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官。相反，山东六国群臣与君主离心离德、结党营私，最终君主卑下，国土丧失。

韩非子好读商鞅书，又通览百家，学帝王之术，总结商鞅、申不害、慎到等法家先驱业已提出的法、术、势理念，熔于一炉，而自成体系，被称为中国古代法家之集大成者。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。1、尽力于亲民，加事于明法。偏偏申不害不擅法律，无法统一国法，由此韩国奸者丛生。韩非又举史例：越王勾践迷信龟卜，未制良法而与民疏离，结果败于吴王夫差，深受其辱。[ 公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。

]斩首多者为有勇力的武夫，而为官者当为有智力的谋者，让徒具勇力的武夫去做需要智力的官吏，派他们去管理一方，其结果可想而知。韩非子入荀子门下，同学者有李斯等。

他说：能腾云驾雾而借势者，需有龙蛇之材质。三种势中，时、世之势胜过权势，引带导向，决定最终的命运。

回到国内，一改旧制，不信龟卜，明法亲民，积聚实力以雪耻，结果反败为胜，夫差被擒。假如尧、舜这样开明睿智的伟人，应运而王，一开始就占据权势的上位，那么就是出了十个像汤桀、商纣这样的坏人，任其折腾捣乱，也不会乱了天下，这样的情况叫做势治

官府在上，颁宪令而深入人心，慎守法而获得恩赏，犯法令而咎有应得。孔子说时也命也，就是讲的这个道理。《韩非子·难势》）相反，桀、纣亦生而在上位，虽有十尧、舜而亦不能治者，则势乱也。申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。

此所谓：功当其事，事当其言，则赏。权势直面时、世，须明辨而清，追寻而行，凡做到这一点就是明君，明君治国为势治。

是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。你说是食物重要呢，还是衣服重要？[ 应之曰：‘是不可程也。

韩非继续论道：从君上治国的视角看问题，势为权势，由王位、权力、号令、刑罚组成，试把王位视如车，将权力视若马，号令是缰，刑罚为鞭，使尧、舜拥势而驾驭，则天下治，而使桀、纣御之则天下乱。同样的良马固车，落到不同人的手中，造成的差别竟是这样的巨大，究其原因巧拙相去远矣。

'官爵之迁与斩首之功相称也。这一切当全力关注，而不可须臾松懈。须知权势最终为时势天命所择，为世势天道所选，应时、世之势，而现贤良圣明之势治。反之，让王良这样的贤智者驾驭，日行千里，结果掌声如潮。

符契之所合，赏罚之所生也。[ 公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。

[ 问者曰：徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？对曰：申不害，韩昭侯之佐也。韩非又举史例：越王勾践迷信龟卜，未制良法而与民疏离，结果败于吴王夫差，深受其辱。

]夫良马固车，使臧获御之则为人笑，王良御之而日取千里。这里说了一个道理，国家的乱与治是被势决定的，这个势可以分成时势、世势、权势。